东西精华会

多年来,台湾与香港的许多学者们,为中华文化的保存和发扬,在不断的努力着,如钱穆、牟宗三、唐君毅、程兆熊、方东美等学院派的学者们,以及一脚跨出学院,走入民间的学者们,如黎东方、陈致平等。后两人在五0年代即在公开讲演中,以历史的角度,通俗的表达,宏扬文化。
早在一九六九年的八月,美国加州已先成立了“东西精华协会国际总会”,发起这个组织的,都是对东西方文化有深切认识的人士,也包括了各阶层。负责实际事务的,主要是薛乐如(Sherrill)先生。
老师办事基本上有三个原则:
一 不向既成势力低头—已是既成势力,投靠不上。
二 不向反对的意见妥协—既然反对,和他妥协也没有用。
三 不向不赞成的人士拉拢—不赞成的人拉拢了也不可靠。
一九七0年三月二十二日,“东西精华协会”终于召开了成立大会,参加的会员有七十人之多,就我记忆所及的有:
孙毓芹、汪忠长、杭纪东、周勋男、杨政河、徐芹庭、吕坤维、李澄圳、杜莉、周关春、陈得清、周美惠、林曦、陆健龄、张庆仪、戴思博(法国)、罗梅如(美国)、韩长沂、王凤峤、卢惠龄、蔡淑美、李淑君等。
南老师在成立大会上,以主席的身分作报告说:
“今天的世界,普遍陷在迷惘中,是非缺乏标准,善恶没有界限。它的远因近果,实由于物质文化高度发达的反映,人们但知追求物欲而忽略了精神上的修养,于是变得没有理想,没有目标,混混噩噩,茫然而无所措、无所从。人心如此,国际如此,整个世界人类何尝不如此,危机重重,人类再不回头,终将走入没顶的深渊。
周关春先生服务于美国斯坦福大学在台大的华语教学部,他精研道家及《易经》学术,七0年代末期,他全家移民到美国去了。《河洛里数》——胡庸老先生讲授
东西精华协会中华总会纪要 /南怀瑾老師
南公上师创办”东西精华协会中国总会”会员信守
 一、立身不求无患。  身无患则贪欲易生。
 二、处世不求无难。  世无难则骄奢必起。
 三、究心不求无障。  心无障则所学躐等。
 四、行道不求无魔。  道无魔则誓愿不坚。
 五、谋事不求易成。  事易成则志存轻慢。
 六、交情不求益吾。  交益吾则亏损道义。
 七、于人不求顺适。  人顺适则心必自矜。
 八、施德不求望报。  德望报则意有所图。
 九、见利不求沾分。  利沾分则痴心亦动。
 十、被抑不求急明。  抑急明则怨恨滋生。
 圣人设化。
 以病苦为良药。  以患难为逍遥。
 以遮障为解脱。  以群魔为法侣。
 以事难为成就。  以敝交为资粮。
 以拂逆为园林。  以名利为弃屣。
 以淡泊为富贵。  以屈抑为行门。
 如是居碍反通。求通反碍。而今时世俗。为学之人。每不先居于碍。
 则障碍至时。不能排遣。使无上大道。由兹迷失。可不惜哉。
 是故
 处世以立德为事业。  行持以观心为稳当。
 精进以律己为第一。  疾病以减食为汤药。
 烦恼以忍辱为菩提。  是非以不辩为解脱。
 孝养以竭力为真情。  执事以画心为有功。
 语言以减少为直截。  长幼以慈和为进德。
 学问以勤习为入门。  因果以明白为无过。
 老死以无常为警策。  治事以精严为切实。
 待人以至诚为供养。  长老以耆旧为庄严。
 凡事以预立为不劳。  居众以谦恭为有理。
 遇险以不乱为定力。  济物以慈悲为根本。
 东西精华协会会员守则(宝王三昧论及丛林规则)
 立身不求无患,身无患则贪欲易生,学问以勤习为入门,孝养以竭力为真情。
 处世不求无难,世无难则骄奢必起,处世以立德为事业,执事以尽心为有功。
 究心不求无障,心无障则所学躐等,精进以律己为第一,长幼以慈和为进德。
 行道不求无魔,道无魔则誓愿不坚,行持以观心为稳当,因果以明白为无过。
 谋事不求易成,事易成则志存轻慢,治事以精严为切实,老死以无常为警策。
 交情不求益吾,交益吾则亏损道义,居众以谦恭为有理,言语以减少为直截。
 于人不求顺适,人顺适则心必自矜,待人以至诚为供养,长老以耆旧为庄严。
 施德不求望报,德望报则意有所图,济物以慈悲为根本,疾病以减食为汤药。
 见利不求沾分,利沾分则痴心亦动,凡事以预立为不劳,遇险以不乱为定力。
 被抑不求申明,抑申明则怨恨滋生,是非以不辩为解脱,烦恼以忍辱为菩提。
南公上师所创办”东西精华协会中国总会”的纪要一书,第一章即是会员信守,这也正是学会会员应抱持出世的精神入世办道的原则,愈是接触亲近善知识,不管从亲身、道友或书中获知,愈发赞叹也应发愿誓学,亦如师父所教诲: “与其求观音,不如做观音” ,因此将”东西精华协会”的会员信守直接作为十方准提学会会员的信守条则。
我们要担起挽救狂澜的工作
    今天的世界,普遍陷在迷惘中,是非缺乏标准,善恶没有界限。它的远因近果,实由于物质文明高度发达的反映,人们但知追求物欲而忽略了精神上的修养,于是变得没有理想,没有目标,混混噩噩,茫然而无所措、无所从。人心如此,国际如此,整个世界人类何尝不如此,危机重重,人类再不回头,终将走入没顶的深渊。 East West Essence Society
    东西精华协会(East-West  Essence  Society)便是在这种情况下诞生的,实在说,这个协会的诞生,乃是基于现代的需要。中、美两国有心之士,发起这个组织的宗旨,正如本协会的名称所揭示的,要从东方文化中和西方文化中摘“精”取“华”,身体力行之,发扬光大之,挽救思想文化之狂澜于将倾,导引人类走向“老有所终,壮有所用,幼有所长。”和平安乐的大同境界。
    也许有人以为本协会的陈义过高,可能流于口号,但以下所叙述的本会成立经过及今后的做法,可以说明我们深切了解“行远自迩,登高自卑”的道理,愿我们脚踏实地的努力,能得到大家的共鸣和支持。
    东西精华协会发起的动机实是始于我国,而国际总会却最早成立于美国。发起这个组织的都是对东西文化有深切认识,而且普及于社会各阶层。公元一九六九年八月,总会在美国加里福尼亚州(California)成立时,会员只有十几人,可是不旋踵间,便得到社会各方的热烈反应,赞成的人数增加得很快。目前世界各地都有成立分会之议,中华总(分)会可说开其先驱。总(分)会的宗旨不营利,不分国界、种族、宗教,不牵涉政治,与国际总会的宗旨相同,而其着力点则在于发扬东方文化——亦即中华文化——之所长,以济西方科学文明之不足,而为社会人类谋福祉。此点可说与中华文化复兴运动的宗旨殊途同归,百虑一致。
    东西精华协会的做法将是实际的,譬如中华总会目前所致力的重点工作,便是辅导青少年问题的社会青年教育,及筹建可供养老的“安颐别业”,同时并将分别设立儒学中心Confucian Center、禅学中心Ch’an(Zen)Center、道学中心Tao Center、西洋哲学中心Western Philosophies Center、医学中心Medical Center,渐次开办有关中华文化的各种进修班和研究班,藉以振兴中国文化,进一步谋求东西文化之交流、融合。
    东西精华协会中华总会的所有活动,都将采取绝对超然的立场予以贯彻,并且都将聘请受人敬仰的专家学者主持其事。献身于这项工作的人,都出之以热忱,但求心之所安,对于名利和毁誉是丝毫不计的。
    我们要特别声明,这个协会的目的既不是复古,也不愿被人加上“创新”之名,我们只是平实地为人类寻找可行及可努力的道路,免得大家再迷失了本性,迷失了方向。
    在中华总会成立的过程中,有许多人自愿加重本身的负担,出钱、出力参加工作,也有许多善心人士,毫无条件地捐地捐钱,其中特别值得首先一提的是赖宏基父子,他们捐献的大笔土地,大有助于本会今后的发展,我们在此要特别表示谢意。但是由于本会初期的工作方向为文化、出版等事业,无法兼顾土地、建设其他工程,因而又将原地奉还。
    现在,本会一切尚在初创时期,要求开花结果,还须有识、有心之士共同来灌溉,切盼大家能认请时势所趋,和本会携手来努力以发扬东西文化精华的工作。
    东西精华协会六问
    一、东西精华协会的性质如何?
    本会不分国籍、种族、宗教,不以营利,不牵涉政治为宗旨。以致力于东西文化的融会贯通为己任,同时并从事社会教育及福利事业。
    二、何人发起此一组织?成立于何时何地?
    本会系由对东西文化有深刻认识和研究的中美两国人士所发起,成立于一九六九年八月,在美国加州。
    三、中华总会成立于何时何地?组织如何?
    中华总会成立于一九七○年三月,在台北市。本会以会员大会为最高权力机构。会员大会闭会期间,由理事会代行其职权,而以会长负实际推动会务之责任。
    四、中华总会做些什么事?
    在融会东西文化的大前提下,中华总会将举办各种进修班,如禅学班、西洋哲学班、国画班、国乐班、国医班、语文班等,均欢迎有志进修人士报名参加。
    本会并将举办各种社会福利事业,如为养老而筹设的安颐别业,为导引问题青少年回归正路而筹办的青少年辅导院等。
    本会并将设立出版事业委员会,编译事业委员会,出版编译各种有助于融会东西文化之书籍。
    五、怎样可以加入为会员?
    本会对会员的审查要求极端慎重,凡合于本会章程规定,获准加入为本会会员者,其在社会上的声誉,即应当获得极大的保证。
    六、会员有哪些权利和义务?
    本会章程虽规定会员有若干权利和义务,但希望大家能了解,本会是个服务社会教育及社会慈善福利团体,这是一项施舍的工作。
    我们要做什么
    今日的世界,由于西方文化的贡献,促进了物质文明的发达,如交通的便利,建筑的富丽,生活的舒适,这在表面上来看,可以说是历史上最幸福的时代。但是人们为了生存的竞争而忙碌,为了战争的毁灭而惶恐,为了欲海的难填而烦恼,这在精神上来看,也可说是历史上最痛苦的时代。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下,人类正面临着一个新的危机。
    这种危机正同患了癌症一样,外部显得很健康,而内部却溃烂不堪。今天我们过分迷信科学的万能,以为自己可以超迈古人,而任意推翻传统,杜塞了几千年来,无数圣哲们替我们开发出来的教化源泉。譬如中国,由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等所揭发的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想;印度由七佛、释迦牟尼(Sākyamuni)、龙树(Nāgārjuna)、马鸣(A′svāghosa)、无著(Asanga)、天亲(Vasubandhu)等所开展的救世救人的大乘;西方由苏格拉底(Socrates)、柏拉图(Plato)、亚里斯多德(Aristotle)、奥古斯丁(Augustine)、马丁路德(MartinLuther)、康德(Kant)等所发挥的人文和宗教的求真求善精神。在这三大文化系统内所蕴积的无尽宝藏,我们都没有好好开拓、整理,发挥它们的精华,来充实我们的精神生命。西方文化在科学方面,虽然登陆月球,迈入了太空,而在人文文化方面,却等于留级而退学。都由于东西双方文化,不从根本处针砭,只求表面的妥协,非但不能达成人类世界的永久和平,反而徒增紊乱。
    生在“前不见古人,后不见来者”的今天,我们将何以自处?我们虽失望,但不能绝望,因为要*我们这一代,才能使古人长存,使来者继起。为了想挑起这承先启后的大梁,我们一方面要复兴东西方固有文化的精华,互相截长补短,作为今天的精神食粮;一方面更应谋东西方文化的交流与融会,以期消弭迫在眉睫的人类文化大劫。
    当然,这是一个安定人类社会的大事,不是三言两语所能尽意,在这里,我们只是向大家表达这点感受和苦心,希望能引起共鸣,促使天下有心人士,为了这一目标,来共同努力。
    东西精华协会中华总会的任务
    近一二百年间,人类历史的进展,由于交通工具的发展,在空间领域上,融天下为一家;由于电信知识的传播,在种族观念上,使四海之内皆兄弟。虽然如此,但肝胆楚越,世界各国的战火未已;兄弟阋墙,人类社会的动乱频仍。无论东方或西方,都有数千年文化的蕴积,都极尽宗教、哲学、科学、教育之能事。但仍然不能消弭战火,安定社会,使人类得到梦寐以求的和平与幸福,实为有识人士所扼腕而长叹不已。
    回顾人类的历史,因果相仍,循环不已。在中世以前,东西方社会,都能顺时听天,安居乡土。自中世以后,知识随科学的发明而开展,欲望也随海洋的交通而澎湃。工业革命制造了代替人力的机械,也促进了物质的文明。但物欲驱心,军国主义的侵略火把,燃起了漫天的战火。科学与物质文明贡献于人类生活的利便,反成为人类文化的障碍,世界浩劫的助力。直到今天,领空观念,随太空科学而扩张,人类是否能为了对另一世界的征服与追求,而放弃了在地球上的争夺,这当然还有待于天心运会,人事因缘的互变,未便言之过早。
    虽然,鉴古可以证今,观今可以知来。欲知明日的天下,先须认清今日之世界。今天人与人间的仇杀,国与国间的争夺,暂且不谈。就拿现代人自诩为经济、政治、教育的高度文化来说,也没有一样不是百孔千疮,问题严重。以雄踞世界首席,自命执西方文明牛耳的美国来论,内不足以安己,外不足以和协万邦,束手徬徨,举棋不定。而以东方古国的中、印来说,又复局促于自然科学的落后,和物质文明的穷困,虽有救世的苦心,救时的良药,但巧妇难为无米之炊,奈何心有余而力不足了。
    然而长夜漫漫,鸡鸣不已,举世皆醉,岂无独醒之人。今由中、美双方有识人士的倡导,首先在美国创立了国际性的东西精华协会,以不营利,不牵涉任何地区的政治,谋求东西文化的交流为宗旨;发扬东方文化的所长,补教西方科学文明的不足为原则;而达成为人类社会求幸福的极致目的。由于这一意义的重大,世界各地,都纷纷设立分会,而我中华总(分)会,正是首先创立的先驱。这也是为了响应中华文化的复兴运动,为救国教世,利己利人的工作而努力。
    东西精华协会,首先在中国设立总会,其主要精神有三:
    一、唤醒近世东方各国,使他们恢复自信,不再舍弃固有文化的宝藏,而一味盲目地全盘西化。
    二、重新振兴中国人文思想的精神,以纠正西方物质文明的偏差。
    三、沟通东西文化,以谋人类的和平与幸福。
    本会基于这种理想,首先为社会福利及教育两大目标,展开最基本的工作如下:壹、社会福利方面:本着孔子所谓“老者安之,少者怀之”的大同理想,筹建安颐别业。
    筹建安颐别业的愿望
    中国传统文化,在社会而言,始终讲究“养生送死而无憾”。所以《礼运·大同篇》特别强调:“使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养。”
    孔子集上古文化的大成,以孝为一切德行的根本。他的学生曾子,在《大学》上,便以修身、齐家,为内圣外王的枢纽。他的孙子子思,也把明诚之教,归本于孝弟之行。从此拓展出了中国以孝义治天下的特殊文化。
    这种文化正像一个十字架,以自己为中心,上孝父母而及于天,下爱子女以垂万世;两旁以兄弟、姊妹、夫妇而及于朋友;这个十字架不是宗教的,而是伦理的,它是中国社会的缩影,是中国文化的象征。
    西方文化却不然,虽然他们秉承希腊文化的传统,主张自由,固有其特殊的贡献。但他们完全以个人自由为出发点,对上既不能孝父母,直通天道,两旁又忽视兄弟姊妹的手足之情,而朋友之交更是唯利相接。至于对子女,虽然认为是自己天赋的责任,却尽量逃避。所以西方的文化,正如自毁十字架的精神,实无伦理关系可言。
    中国文化自十九世纪以来,受西方文化的冲击,使固有完美的十字架,也被冲得东倒西歪。随着工业社会的发展,小家庭制度的普遍,孝悌之道也就逐渐地被人所淡忘。老年人的孤露飘零,淹留一息于凄凉的晚景,成为时代的必然趋势。
    本会有鉴于此,为了发扬中国文化以孝义立国的传统道德,本着“老吾老以及人之老”的“大孝于天下”的精神,而筹建“安颐别业”。
    (一)安颐别业的基本原则
  (1)不限国籍与种族(但合于本会安颐规章……)。  (2)不拘宗教信仰。  (3)不限男女同居或男女各别分居,乃至不限制老年男女之结婚。
    (二)安颐别业之理想
  (1)设立各大宗教的教堂与专修之所。  (2)设立适合于老年正当娱乐等场所。  (3)设立适合于老年轻便工业或手工业场所。  (4)设立宝智学术研究所(老乃国之宝,须要薪传他的经验与智慧启迪后人,故设立宝智研究所为传习学问之所。)  (5)设立医院与老人医疗所,及养生、保健等中心。  (6)设立归息乐园。
    贰、社会教育方面:本着孔子所谓“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的旨趣,筹建青少年辅导院,以辅助政教的不足。
    筹建青少年辅导院的主旨
    人性是善是恶,这是几千年来,宗教,哲学上争论不决的问题,我们暂且不谈。就以教育的立场来说,人自有生命开始,由婴儿、孩提、幼年、少年,以至于成年,随时随地,都需要教育的培养,所以有胎教、家庭教育、学校教育、社会教育等一系列的教育。而在这一系列的教育中,每个国家,由于他们历史文化背景的不同,因此在教育思想及方法上,都各有其特殊的精神。
    西方的文化,在十八世纪以前,由于宗教教育的时时提醒,尚能非常平稳地发展。可是在工业革命之后,由于科学的创制,带来了高度的物质文明,使人心竞逐于物欲,理性迷醉于现实,固有的宗教、哲学,已收拾不住这一将倒的狂澜。举世疯狂,有谁独醒?十九世纪中叶,曾有丹麦医生契尔伽德(Kierkegard)研究神学及哲学,认为要从机械文明所造成,举世疯狂的病态中,解救人类,而提倡存在主义的(Existentialism)。本想医世医人,岂料他自己也无法自医,未及中年,便死于忧郁之症。可是这种尚未成熟的存在主义,却因时代之刺激,普遍于欧陆,风行于美国。附会曲解,乃致于饮鸩止渴;如妄用治疗精神病的药品,来麻醉人心;或剽窃中国道教的糟粕,传会佛家小乘的顽空思想,形成类似印度上古时代的倮形、涂灰等外道来迷惑人心。使无知的青年,以蓬头垢面为适性,以残杀盗淫自由,而邪风鼓煽,不胫而走传遍全世界。这也足见今日宗教的式微,哲学的没落,和教育的破产。在这时代传染病的侵蚀下,最先遭受毒害的是欠缺抵抗力的青年。而青年的中毒,也等于扼杀了下一代的生机。因此今天我们要解救这一危机,应从青少年的德艺教育,作为励志的辅导,希望能本着“幼吾幼以及人之幼”的古训,使迷惘的这一代不再迷惘,而能走上光明的坦途。
    创办国际文哲学院之目的
    文化学术,关系世界人类的命运,国家社会的兴衰,至深且巨。在历史上,无论东方或西方,任何一个国家社会的演变,以及战争的原因,常被视为是政治、经济的动乱。其实,这个动乱的根本,还是在于文化学术。
    自十五世纪以来,欧洲文艺复兴运动,促成了科学的发展,为西方社会带来了物质的文明。接着而有工业革命,使西方的文化、学术、思想迈入了一个新的里程。直到十九世纪,东方国家如中国、日本,开始接触西方文化。由于震惊声光电化之奇,船坚炮利之威,而动摇了对固有文化的信念,于是急起直追,由盲目学习西方的科学,遂有全盘西化的趋势。
    正在东方国家犹忙于急起直追的当时,西方社会却因物质文明的发展,孵育成唯物思想的暗流,侵蚀了人心,腐化了社会。就拿代表现代西方文化的美国来说,如宗教信仰的贬值,人文哲学的衰落,教育思想的含本逐末,与国际领导的举措不定,在在都使得智者虑,仁者忧。至于青年人的不满现实,陷于徬徨和盲动,老年人的无家可归,流于绝望之境,这些都给予科学文明以严重的讽刺。这不仅是西方推崇物质文明的自食苦果,而且也波及了东方各国,使人类数千年来所祈求的世界和平与幸福,濒于幻灭。
    照理说,东方国家谈不上物质文明,应该不致于陷入这块泥沼。其实不然,一方面固然由于生存在现实的世界,弱肉强食,没有经济实力的国家,只有任人摆布;一方面也由于贪图物质上的享受,抛弃自家宝藏,迷途忘返,其可哀可虑,更有甚于西方国家。
    鉴于此,美国有许多先见之士,都认为今后世界局势,能补救西方文化在科学文明发展上的缺点,并作为西方宗教、哲学振衰起弊之良药的,只有东方文化的复兴。国际性的东西精华协会便应乎这一要求而成立。
    东方文化的结晶是儒、道、佛三家的思想。近年来,西方人研究东方思想,常归于禅学;最近,追索东方的科学精神,又趋向于儒、道两家同源的《易经》。事实上,佛家明心见性的智慧,道家有全生保真的修养,与儒家立己立人,敦品励行,以及世界大同的理想,如能与西方文化交流融会,必能补救科学思想的不足,拯救物质文明的所失。因此东西精华协会,特别在中国的台湾设立总(分)会以外,同时筹建国际文哲学院,创办禅学中心Ch’an(Zen)Center、道学中心Tao Center、儒学中心Confucian Center、西洋哲学中心Western Philosophies Center,医学中心Medical Center。并与美国及世界各国的各大学学术研究机构合作,接受各国学生来华留学,研究东方文化;培养师资人才,待有相当成绩,再派遣分赴世界各地,阐扬东方文化,为东西文化交流而努力;并将陆续举办人文科学与自然科学等综合性的研究机构,以开风气之先,作为沟通东西文化交流的总站。
    创设禅学进修班之愿望
    禅乃佛法之心要,佛教之精华,不仅是中国文化之精粹,亦为东方文化人生修养之中心。
    近年以来,禅风广被欧美,被誉为“东来之光明”。但因西方人士并未了解禅宗乃东方文化之精蕴,而至于徒托空言,毫无实义,或专拾牙慧,流于疏狂,甚至与嬉皮为伊,参杂今日西方文化之邪见。
    本会有鉴于此,特于国际文哲学院,筹建禅学中心,并先行试办禅学进修班,藉以造就禅学师资,俾能专心力学,真参实证,而探其玄阃。由此而敦正人心,改善人类社会之风规,达成自利利他之目的,尤所厚望焉。
    开办西洋哲学进修班的因由
    西方文化,向来以哲学Philosophy思想为主流,其宗教信仰也以哲学为依据,而科学研究更以哲学为其起站。即使宇宙本体之探索,形而上本身之认识,知以来源之确定,人生价值之建立,无一不以哲学为其归趣。
    然西方人文文化,即以宗教为泉源,哲学为主流,故无论其为个人之人生,或社会之群治,皆循哲学思想为本位。尤其有关国家世运之兴衰成败,皆以哲学思想为主因。
    自文艺复兴运动而至于现代,战争与和平之枢机,无不以哲学思想为其关键。时至今日,西方哲学虽渐呈衰象,而欧洲各国学校,尤其如德、法等国,在中学时代,哲学已列为必修之课程,其重视有如此者。故欲知西方文化,必须对其宗教信仰及哲学思想作深入之研究,方可窥其堂奥而撷其精华。
    吾国自十九世纪末期而至今日,虽知哲学思潮之重要,高级学府亦有哲学科系之设立,而并未真知灼见而严加重视。至于目前,徒有其表而乏实义,在一般社会而言,有误认哲学为疯人之学之嫌。在一般学府而言,所有哲学内容,大多成为学院哲学形式。上焉者,停留在研究十八世纪之思潮;下焉者,徒事逻辑思辨之技巧而已。至于今日世界实在缺乏哲学之中心思想,而人文思想之进退失据,乃至唯心、唯物、非心非物,毕竟如何?皆不知所云,茫无准则,处处显见对哲学思想认识之贫乏。由此观之,冀求东西方思想之沟通,完成世界人类和平之福祉,戛戛乎难矣哉!
    本会有鉴于此,特创办西方哲学进修班,以期有助于东西方文化之交流,为世界人类和平幸福之思想,作进一步之努力。
    开办美术进修班的动机
    生活与美术,不可或分。风清月白,云蒸霞蔚,山川展其视野,江海舒其壮阔,此为大自然之美术。楼台栉比,村舍纵横,花鸟虫鱼,点缀风尘,建筑刻画,饰其庭宇,此为人间世之美术。衣裳尽裁剪之能事,视听极怡悦之安排,此为身心享受之美术。育而乐之,一饮一啄之间,授以文教而化之,无一不与美术攸关。西方文化,如古之希腊、罗马,近世之法、意等国,视美术为澡雪精神之阆苑,充沛生命之营卫,良有以也。今者,时易世变,美术之境界,亦随世运而异。云月如故,而意境之今昔各别。抽象与影像交罗,粗犷与文明并杂,是非未定,情智亦随之而杂陈。
    唯我中华美术,于世界文化中,早在千余年前,吸收印度文化精神而一变,交融禅与道之意境而别树一帜,经历久远,自成风格。但每有过重神似而失其真情,挥洒自如而失于透视与比例,古不如新,适为识者所讥。然精心杰作,超神入化而美不胜收者,无论从东西各方上同文化之角度而观,咸有猗欤盛哉之感。
    然美术境界,毕竟为精神生命之结晶,当此人竞物欲,生活困于现实之时代,凡昔日独乐徜徉于晓风残月之意趣,行将随机械文明湮没于轮旋而无遗。况际此东西之情调异趣,欲求交互融浑之创作,而图复兴一代民族文化之美术精神,进为人类社会建立新型文化美术之贡献,若不众志一心,承先启后,精心悉力以赴,恐将随时代之轮堕,而愧对于后世。本会有鉴于此,特开办美术进修班,期以有助复兴中华文化之愿望,达成生活与美术之福祉,以符育乐之效果。
    创办国乐进修班之目的
    中国文化,自古以来,首重礼、乐。但自春秋以后,礼失于时宜,乐亡于通俗。仲尼删订,长悬日月之心。秦、汉更张,犹存古制之意。唐、宋、明、清以还,迭遭世变而时有兴衰,虽非传统,允有可观也矣。及至今世,礼、乐文化之衰颓,莫此为甚。今秉“礼失而求诸野”之义,创建国乐师资之进修,实为响应中华文化复兴运动之用心,以期礼乐教化之兴复,从此有期于成也。
    开办语文进修班的希望
    文字语言,为表达人类意志与感情之唯一工具,大至万象杂陈,小至无形可觅,无不赖语言文字之功。穷文字技巧之极而入于艺术之境,可通神明之德而类万物之情,透过语意之表而得意忘象,即可不落言诠而超于天地形骸之外。故曰“文以载道”,“语可通神”。
    今日世界,交通发达,沟通各国文字语言不同之民族感情,使其文化交流,不再隔膜,必须先求语文之了解,实为当务之急。然习语文者每皆视其为沟通国际人士交往之工具,偏于技巧而忽于文化精华之交互传播,良有憾也。
    本会试办语文班之目的,实欲藉此语文之阶梯,进而祈求东西文化之交流,俾使世界文化各大系,交互融会而成为新时代之新型文化思想,为全人类社会谋得真正和平之福祉,诚所望也。
    试办国医进修班的主旨
    近世科学促进了机械工业的发达,为人类带来了高度的物质文明,可是维护人类生存安全,与生活幸福的技能与学术,却未能随科学的进步而并驾齐驱。如救世救人的医学发展,远不如科学武器残害人类的快速与急烈。尤其在中国,自本世纪开始,受欧风美雨的袭击,本来造福东方人类社会达三千年之久的中国医学,因国人由心理的自卑而失去其自信,对它产生了怀疑,因此使其内蕴的精华,为西方医学所掩夺,至于一蹶不振。
    其实东西方医学,各有长短,只是中国医学缺乏科学精神,和科学方法的整理,抱残守缺,师心自用,以致形成家传祖秘的绝学,而无法宏扬为公开而普遍的济世学术,未能促使随时革新的医学。
    在今天,无论哪一种学术知识,都须破除门户之见,而互集众长,才能对人类的幸福有崭新的贡献。就拿中西医学来说,由于文化背景的不同,也各互有短长,如:
    (一)中医的理论基础,以中国哲学为出发点,强调精神胜过物质,偏于唯心的路线。
    西医的理论基础,以科学实验为出发点,认为物质胜过精神,偏于唯物的路线。
    (二)中医注重养生,如饮食的摄生,寒、温、暑、湿的保养。
    西医注重卫生,如注重环境的卫生,预防传染病的流行。
    (三)中医自二千年前,即有生理的解剖,但以活的人物为对象,只是没有如现代具备科学观念与科学工具的辅助,因此不能精益求精。
    西医虽然重视生理的解剖,但以死的人体或一般生物为对象,而人非一般生物,生机更非死理可比,藉此类推证明,确有不少弊漏。所以西医解剖的结论,还须再求进步,有重新研究,精益求精的必要。
    (四)中医特重气脉与气机的原理,以生命的活动功能为重心,一切药物治疗,和养生的观念,都由此而发。例如一砭、二针、三灸、四汤药的步骤,即由此而来,这种特色,西医尚有缺欠之处。
    西医特重躯体腑脏的组织与保护,所以对血液营养的调整,维他命与荷尔蒙的补充,则有独到的贡献。
    (五)中药以取于天然为主,所用药物治疗,直接营养,便以服食生物为主。间接营养,是以摄受椊物为主。虽然自有充分的理由,但终嫌过于原始,不合于现代的科学方法。
    西药以流注人体以后,与生理的组织调配为主,因此无论直接和间接的治疗,多半注重矿物及生物的化学性药物,但终嫌视人如物,且有许多副作用,反而有碍人体生命的真元。
    由以上各点大致看来,中西医学,彼此各有长短,不可偏于本位之见。本会有鉴于此,为了发扬中国医学的优点,融会对于东西方医学的专长,拟先试办国医进修班,希望能由此而促进中、西医学的交流,对于人类生存的幸福有更新的贡献。
                         〔一九七八年十月,台北〕